鎮(zhèn)墓券上的堪輿羅經(jīng)圖 受訪者供圖

　　近日，記者從成都文物考古研究院獲悉，去年6月至12月成都市文物考古研究院四川彭州市進(jìn)行的考古調(diào)查與勘探工作中，發(fā)掘出三座墓葬，時代均為北宋晚期至南宋早期。在其中一座墓葬中，挖掘出兩塊罕見的道教鎮(zhèn)墓券。

　　在古代，鎮(zhèn)墓券有怎樣的作用？鎮(zhèn)墓券上的文字和圖案又揭露了怎樣的秘密呢？

　　鎮(zhèn)墓券刻五行八卦可辟邪

　　在墓葬中，兩塊鎮(zhèn)墓券位于墓室底部的正中央，兩券之間壓有五銖?fù)▽殹㈤_元通寶、乾元重寶、咸平元寶、正隆元寶等字樣的銅錢。墓室的填土中還發(fā)現(xiàn)有武士俑殘片，腰坑內(nèi)出土雙系罐、五個捏制的小雙耳杯、一枚大號的崇寧通寶。

　　“根據(jù)墓葬形制、發(fā)現(xiàn)的隨葬品和銅錢年號等判斷，墓葬時代為北宋晚期到南宋早期。” 成都文物考古研究院發(fā)掘現(xiàn)場負(fù)責(zé)人楊洋說，鎮(zhèn)墓券在北宋時期比較流行，發(fā)現(xiàn)位置主要在墓室的正中、前部和底部，能夠起到鎮(zhèn)墓、辟邪和保佑墓主人及其子孫后代的作用。

　　在這對鎮(zhèn)墓券上，上方鎮(zhèn)墓券發(fā)現(xiàn)刻有呈同心圓形狀的堪輿羅經(jīng)圖，也稱華蓋宮文鎮(zhèn)墓券，下方鎮(zhèn)墓券畫有方框，內(nèi)刻八卦等符號。“這象征了天圓地方，也表明風(fēng)水堪輿術(shù)在宋代已經(jīng)廣為流行。”楊洋說，由于上方鎮(zhèn)墓券沒有墓主人的身份記載，下方鎮(zhèn)墓券較為模糊，僅能看清少數(shù)殘缺的符號，再加上沒發(fā)現(xiàn)人骨，該墓又存在被盜的痕跡，僅留下少數(shù)隨葬物，所以目前較難判斷墓主人的身份、階級等信息。

　　“這是成都文物考古研究院首次在彭州正式考古發(fā)掘出土的堪輿羅經(jīng)圖，獲取的信息也相對充分和完整。”楊洋說，此前，四川彭州博物館雖然藏有北宋宣和三年宋承富墓鎮(zhèn)墓券的上下兩方，但都是民間征集而來，具體出土地點(diǎn)并不清楚。

　　堪輿羅經(jīng)圖揭示當(dāng)?shù)氐澜淌⑿?/p>

　　成都文物考古研究院拓片技術(shù)人員戴福堯向記者展示了此次出土的上方鎮(zhèn)墓券拓片，即堪輿羅經(jīng)圖。她介紹說，該券從里到外共分為4層，其作用和盜墓電影、小說中“摸金校尉”分金定穴的羅盤類似，最外面一層是“天、地、人、鬼”四路，再往里依次是“二十八星宿”“五星”以及由天干、地支和四卦組成的“二十四山”。

　　“根據(jù)羅盤的層次和上面刻的文字，可以推測該鎮(zhèn)墓券與當(dāng)時北宋流行的道教理氣派相關(guān)聯(lián)。”楊洋說，道教風(fēng)水主要分為理氣派和形勢派，形勢派主要根據(jù)周圍的地形地貌、山水來選擇墓葬的位置，而理氣派主要根據(jù)羅盤判斷方位，選擇墓室具體的安葬地點(diǎn)，因此，羅盤是理氣派的重要標(biāo)志，而“摸金校尉”使用的羅盤就是理氣派的一種。

　　“這是彭州，也是西南地區(qū)出土的第一個與道教信息相關(guān)的鎮(zhèn)墓券。”楊洋說，根據(jù)考古資料，目前僅有福建、浙江、湖北、四川等地發(fā)現(xiàn)了道教相關(guān)的鎮(zhèn)墓券，道教理氣學(xué)派起始于閩中地區(qū)，后又流傳于福建、浙江一帶，其向內(nèi)陸傳播的具體路線雖然無法確定，但可以初步推測沿著長江流域傳至四川，并逐漸在四川流行。

　　“這已經(jīng)不是彭州第一次發(fā)現(xiàn)道教相關(guān)文物了，這次發(fā)現(xiàn)的堪輿羅經(jīng)圖，與此前在彭州發(fā)現(xiàn)的另外兩件相關(guān)文物，都再次證明了彭州地區(qū)道教文化的盛行，極具研究價值。”楊洋說。

　　彭州堪輿羅經(jīng)圖的出土，對于研究四川地區(qū)宋代道教遺存的分布，理氣派的風(fēng)水堪輿理論和形勢派的盛行地域范圍，中國傳統(tǒng)文化中的八卦、天干、地支、五行、二十四山、二十八宿、天地人鬼四路等有著重要意義。

　　目前，出土的兩方鎮(zhèn)墓券已經(jīng)過考古研究院技術(shù)人員拓片。下一步，研究院將針對兩方鎮(zhèn)墓券，搜集更多有關(guān)道教和理氣派、形勢派的資料，對四川地區(qū)宋代道教、以及道教與理氣派的關(guān)系等內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步精細(xì)研究。

《電鰻快報》